博客來折價券

         

德是光陰歲月，是有志於道；德在心裏而行諸於外的就稱為“德相”，比方走路、行儀……都可表現出一個人的“德相”來。德也因而是自我的指點，是內心的梳理、表現在外的行為的規矩。行，是走路。要體例平穩，舉止端莊。所謂“行如風”便是走路要如風吹雲動般的清飄且穩重。立，是站姿。站時要挺胸直腰，不要東依西靠；也便是“立如松”的形態。 坐的規矩是要“坐如鐘”，坐的像巨鐘般的穩重。臥。是睡眠的姿勢；臥如弓。也便是‘吉祥臥’”。

德行是做人的底子，做人須先立德行，這是一個最底子的原理。我們在平時的來往中，刻畫一個人行為的好壞，每每會用“德行”兩個字來掂量。說這個人的“德行”好，便是指這個人能夠依照社會的常理來規範和約束自己的言行；而說這個人欠好，則次假定指這個人缺乏人品修養，個人的素質不高，人際關係也比較差。

以是，每人都應加強“德行”的修養與鍛煉，不僅是修身做人的底子央求，也必須認真加強“德行”的修養，就必須善於學習。不論我們是處在什麼樣的時代，加強學習是前進“德行”修養的一條最佳途徑。作為“德行”修養人人來講，它既是一個迥殊深奧的哲學範疇，更是一個人終其一身恐怕都難以達到的目標。

要想達到人品修養那種盡善盡美的最高地步，恐怕還需要很長時間的修煉，也是集體凡人難以達到的。“德行”的目標雖然很高，但也不是說它便是我們達不到的。實際上，現實生存中的“德行”修養，離我們並不遙遠，就在我們的身邊，就在我們平時的一言一行、一舉一動之間。有的恐怕也隻是我們舉手之勞的事故，問題的關鍵還是看我們所不所為，隻要我們歡喜地去學習、去實踐，踏踏實實地、一點一滴地、一件一件地去做，不以惡小而為之，不以善小而不為，盡心盡力地去做了，便是朝著“德行”修養的目標前進了一大步。

加強“德行”修養，還要注重平時的鍛煉。一個人不是生來就具備雅緻的人品素質的，而是從後天的學習和鍛煉中獲得的。有道是“近朱者赤，近墨者黑”。大約說，環境對人的影響有的時候是迥殊大的，一個生存在優美生存環境中的人，就會清楚明顯如何愛護環境，愛惜環境。而一個生存在惡劣環境中的人，讓他清楚明顯如何愛惜和愛護環境，恐怕尚需一定的時間。

加強“德行”的鍛煉，應當成為必修課，這種鍛煉與修養，決不是一時的心血來潮，做個樣子給別人看，而是需要有耐煩、有毅力，歡喜就能夠達到志向的地步。“德行”修養，還要注重平時的養成。一個人“德行”的好壞，不僅表現在他為人處世上，更事多的是表現在他對人生的態度上，表現在他對事業的謀求與熱愛上。試想一個沒有志向，沒有抱負，沒有謀求的人，能夠是一個德行迥殊崇高的人？

一個人要做點功德並不難，難的是一輩子隻做功德，不做壞事。我們加強“德行”的培養與鍛煉，便是要注重從每一件小事做起，從我們身邊的事故做起。那種當面一套，背後又是另一套的行為，很難說是一個“德行”修養好的人。因而平時的“德行”養成，應當成為人品修養的一個永恆的主題。加強“德行”的修養、鍛煉和養成，也不是一蹴而就，要能長期堅持與實踐相結合的人品修養，就大要有很好的人品，也就有最崇高的愛心，就領悟了“德行”養成的真諦，也就達到了我們所謀求“德行”修養的最高地步。

以公平的善行，淨化內心，使內心趨向於完滿無漏。德行可從內心與事行兩方來修持，內心本是迥殊複雜的起崎岖伏，心理活動是複雜相應而沒有絲毫自體性。人品的起原，是無貪、無瞋、無癡，人品的意向是純潔，是知慚與知愧，巨人常陷於重重的罪惡中，善根力迥殊單薄，唯有慚愧的重善輕惡，才力令人戰勝罪惡，使善根顯發出來且日趨增進。

『知慚愧』是人類分歧於禽獸的地方，是人類的特點，是人之以是為人。什麼是慚愧？即人類傾向暗地、厭離公然的自覺。這種向上的人品自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相崎岖。但即便被壓倒，慚愧的人品自覺，也仍有現前的機會，這便是集體所說的「本心發現」、「內心負疚」、「問心自愧」。

由於無情是迷情為本的，智力不富餘，不正確，離惡向善的人品判斷，本心抉擇，不一定是完滿的，而且是常有錯誤的。佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。便是說：慚愧應依（增上是依義）於自、法、世間三者的助緣來完成。

人應自卑自重，眾生皆有佛性，誰也有止惡行善的大要，人人應歡喜於身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的聖性。自我的卑鄙感，自暴自棄，委靡頹廢，無論他的啓事怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行為中，究竟是不人品的。全體損他的惡行，大多從這自甘墮落而來。如能自覺道德的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。

人品行為，雖因時代環境而多少分歧，德行是順於法之真理的行為。由於熟悉真理、順從真理，便能趨向於應行的邪道。依法修行而證入於法，恭敬真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對於應止應行的善惡抉擇，也肯定的更為恰當。

人的畢生都是依存於世間，世間上充滿著諸般欲惑利誘，而智者所認為應該如何的，在某一環境時代中，多少有他的妥當性。以是離惡向善的慚愧心，不克不及忽略世間而應該隨順世間。佛陀曾說：「我不與世間（智者）諍」這是恭敬社會意旨，灌注貫注世間譏嫌，即能引發慚愧而使它改正確。

人品是源於人的人品本能，而他的引發增長到完成，是要重道德、重真理、重世間。德行的增長完成，即對於自己道德、社會公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，能作得恰到好處。真法是唯有從真理的熟悉與隨順中，能離去自我的固蔽，從自我的解脫與世間的淨化中，達到真法的實現，便是德行的完成。

德行的實踐，是要屏棄自我的私欲，對於環境的壓力，也需要盡心盡力的去克服，歡喜精進且不放逸。精進是中道的，從容中歡喜前進，這是大踏步的向前走，不放逸，便是警覺，警覺全體大要對於自己有利的豪情及環境，特別是順利安適中養成的惰性。能時時的警策自己，不敢放逸，即能不斷向上增進。對於全體善行的進修，口角精進與不放逸不成，這對於德行的進修，是迥殊事多的！

在德行中，心淨為性，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心。有了這樣的淨心，才力對於覺者、真理、廣告真理的大眾，能有虛心容受，無私的清淨心，能領解原理，並恰當的熟悉對方，而非盲從的附麗。比及體證真理，證實了所信的不虛，達到自卑不疑的地步，淨心與正智便融合為一，這樣的信念現前，能使內心的全體歸於清淨，即比方為「如水清珠，自淨淨他」。這樣的純淨之心，為修學正法的根底，全體德行亦依此而發展。

引發人類的德行本能，使他實現出來，才成為善的行為，以人生的和諧、福樂、清淨為志向，為標準。留存是最底子的，如離開這一根手段實，全體皆無從說起。但人類不隻要要留存，更需要和諧的、福樂的、清淨的留存。如充滿私欲、顛倒見、淩辱、壓迫、侵奪──雜染而不清淨的留存，即無有幸運可言，相互也難於和諧，即違反人類互依共存的央求。

人世間無論怎樣的充滿矛盾、苦痛、罪惡，無論和諧福樂清淨的怎樣難於實現，但這究竟是契於理而順於情的人生終極的志向，究竟是人類生存中的掃數事實。人生德行的自覺，存心無意的以此和樂清淨的人生為志向，以身心行為而适宜這一標準的為善行；從自他關係中，不斷歡喜而增進修持，從無限時空的觀點去瞭望，便能擴大視野而不執著了。

地球那樣的細小，空間是無限的廣大，在死死生生的不斷相續中，時間又是那樣的久長。無情與世間的全體，從過去到現在，都有過相依共存的關係；現在如斯，將來也還要相依共存的。以是實現和樂清淨的人生志向是人品準繩，不僅是這一世間，這一時代的人類，再延續於無限的時間，擴展到無限的空間，織成自他間展轉相依，展轉差別的網絡。

自內心的能否清淨，能否出於善意，對於自他的和樂清淨，有著深化的關係，人的德行，應內向的粗淺到內心的淨化，令人品的心能增進擴展而完成。淨化自心的「定慧熏修」，「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心淨化，能從自他關係中得解脫默默，更能實現和樂清淨的人生志向於世間，便是「心淨則國土淨」。

人生是無常的，也是相續的；是苦，而色等也有樂；修戒定慧，傾向於無生解脫，這是另有他的深意。對於寂滅，而觀察無限生死的流轉，即不克不及不如斯說：生而又死，死而又生。全體苦痛的領受，毋庸說是苦的；即便是福樂、定樂，也霎眼過去，在不知不覺的無常中幻滅。無情即生死流轉的存在，終久在忽苦忽樂的，忽進忽退的生死圈中。這樣的生死，包括從生到死，從死到生，無限生死中的全體活動，全體遭遇。

深化的德行，便是解脫生死的實踐，稱超脫了的正覺為無生。現實集體的是世間，以是稱超脫了的為入世。無生與入世等，便是淨化這現實集體的正覺。無生與入世，即在這生死與世間中去實現。從有漏到無漏，從世間到入世，從凡情到聖覺。這深化的德行，從集體的人生德行而進修到粗淺無生，又從無生入世的立場，而廣行自他共利的大行，此即為深化的德行。