附錄~:~略識『德』~:~
『德』，是一個會意字，發揚闡發於道上直視長進，目不斜視，雙腳不偏離正道，直達目標。先賢對“德”的發展，從而使德含有規矩、公開以及去行、去想四層意義。<1>君子進德修業。<2>德，謂德行；業，謂功業。<3>“德”的本意等于功能道德規範者的操守、操行。如功德、品德、德才兼備、德行等等。<4>“德”是要遵從未必的思維和行為規範。
“德”用作動詞時則指"恩德"，如 戴德戴德、德被四海等。“德”是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說：『聖人常無心，以國民心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。』“德”指內心的情緒概略或許信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，“德”收羅忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。德歸納為勤樸古健、果義敢為、安不忘危、善始善終，等于對德的最好總結。
孔子當年之以是念茲在茲“克己復禮”等于因為以德為中心的西周之禮是儒家思維最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍舊是中國傳統文化中的優秀精力遺產。是我們構建安然和諧文化的準繩。隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是人的根蒂基礎的精力。
『皇天無親，惟德是輔』，“德”是和“天”聯繫在一起的，個人、家屬、國家有德，便能失掉上天的垂顧，成為“奉命之人”、“奉命之族”、“奉命之國”。國或民之以是沉淪與滅亡，乃因失德無德。『君子以厚德載物』乃是德涵蓋了誠信、仁義等部門醜陋操行的道德範疇。
“德”的價值孔子將之發展為“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；而孟子發展為“民為貴，社稷次之，君為輕，德為重。”的民本原則；被《禮記·大學》發展為“大學之道在了了德，在親民，在止於至善”的道德綱領。“德”成為人類倫理的中心觀念，成為心性文化的中心主軸。
“德”的外化即為禮在心則為“德”！發之於心而表現為行為即為“禮”，將世間根蒂基礎的價值觀失掉了開展，構成了各種道德理論思維融合而成淵博廣博、系統完備的一種心性文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為獸性品格的嚴重環節，而散發出絢爛奪目的色澤。“德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去供職。不違背自然發展，在社會糊口中發展出本人的保管空間與事業。
有雲：“德者道之功也”、“德者道之用也”、“德者道之見也”、“通於六合者，德也；行於萬物者，道也。”並稱：形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？...“德”的觀念有三層意義：1.是“道所顯現於物的聽命”；2.是“內在於萬物的道，在部門事物中表現它的屬性，亦即表現它的德”；3.是“道落實到人生層面時，稱之為德”，即個别說的人的“德行”。
所謂君子服人奉求的是“道”與“德”，欲得六合之心的，是要行道與德。至於行“嚴畏智詐”之術者，隻能收服那些言行無狀的君子而已。個人的在修養上，不力學德，即名為無德之人，無德之人必“好害傷”，于是是“兇敗之符”，是“最劣弱困窮君子之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們“為王者緻害，為君子緻災，鬼神承天教，不久與為治”...
善知識們常央求本人“積善蔭德”，這個“德”解釋為“積善犯法，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急，救人之災”，而在治
諸大德勿必要確切明瞭“積德以修行”諸如：恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行随便...為人之事。須知曉『修道有盡而積德無窮』，不積德而欲修道，人事且不克不及，況欲悟道又怎能呢？
*幻羽*淨書於霧都書齋
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